『修証義：しゅしょうぎ』は道元禅師（1200－1253）のお言葉を集めて作られた曹洞宗の基本聖典です。仏教の要点を全31節にまとめ、仏さまの教えを易しく解説しています。皆さまに仏教とのご縁を深めていただきたいと願い、古文の『修証義』を現代語に翻訳しました。卒業論文で初めて試みて以来、この作業は私のライフワークになりつあります。私のその時々の等身大の『修証義』としてご覧いただければ幸いです。
【現代語訳】
ここにいう諸仏とは釈迦牟尼仏のことです。釈迦牟尼仏は即心是仏です。過去現在未来の諸々の仏たちはみな、その身口意に釈迦牟尼仏を顕現しながら行持するのです。これが即心是仏ということです。即心是仏とは何者なのかをよく考えなさい。それが仏恩に報いることです。
【法話】
日本仏教は大乗仏教です。大乗仏教は、阿弥陀如来や薬師如来、観音菩薩や地蔵菩薩といった多くの仏菩薩を創作しました。それらは、釈迦牟尼仏の説く教えの内容が時々に応じて擬人化したものです。すべては、2500年前に実在した釈迦牟尼仏という一人の人間に帰一します。ところが、人々は創作された諸仏や諸菩薩を崇敬するあまり、肝心の釈迦牟尼仏を遠い存在にしてしまいました。こうしたことに対する反省もあったのでしょう。道元禅師は、この三十一節で「釈迦牟尼仏に戻ろう」と言っているのです。しかもそれは、姿を拝んだり、名前を唱えたりすることではなく、私たち自身が生身の人間として生きながら釈迦牟尼仏になろうというのです。このように言いますと、釈迦牟尼仏になるためには大変に厳しい修行が必要で、私たちのような凡夫には夢のようなことだと思いがちです。しかしそうではないと道元禅師は説きます。『修証義』の修証の字は、修（日々の修行）と証（仏としての証し）とに分けることができます。普通は、長い年月の修行の果てについに仏としての証しが現れると考えますが、道元禅師は、日々の修行と仏としての証しは一つであり同時であると考えます。日々修行をする私たちの心と体そのものが、その瞬間毎に仏としての証しを現しているのです。これを即心是仏といいます。つまりそれは、仏になることを目指すのではなく、只今この瞬間を仏として生きるということです。このことについて、曹洞宗大本山永平寺第七十八世貫首宮崎奕保（みやざきえきほ）禅師は、仏をまねることだとおっしゃっています。「一日真似れば一日の真似。二日真似れば二日の真似にすぎないが、一生真似ればそれは本物だ」と。最後に道元禅師は「あなたは即心是仏として今を生き切っているか？」と問うています。あなたは何と答えますか。
【あとがき】
第一節の現代語訳は、2016年7月のことでした。本日の最終節までに8年を費やしたことになります。初期は、若気の至りと申しますか、本当は分かっていないのに、分かったような気になって勢いで書きました。中期になると、ことの重大さに気づき書けなくなりました。そして後期は、少しずつではありますが、見えなかったものが見えるようになる喜びを感じながら書きました。もちろん十分ではありませんし、誤解も多いことでしょう。それでも、私にとっては十分過ぎるほど充実した作業となりました。私は、編纂の趣旨こそ違えど、『修証義』は『正法眼蔵』への入口だと思っています。今後は、この作業と並行しながら『正法眼蔵』をじっくりと読ませていただこうと思います。長きにわたりお付き合いくださり、誠にありがとうございました。
住職代理 無聖（むしょう）