『修証義：しゅしょうぎ』は道元禅師（1200－1253）のお言葉を集めて作られた曹洞宗の基本聖典です。仏教の要点を全31節にまとめ、仏さまの教えを易しく解説しています。皆さまに仏教とのご縁を深めていただきたいと願い、古文の『修証義』を現代語に翻訳しました。卒業論文で初めて試みて以来、この作業は私のライフワークになりつあります。私のその時々の等身大の『修証義』としてご覧いただければ幸いです。

【現代語訳】

ここにいう諸仏とは釈迦牟尼仏のことです。釈迦牟尼仏は即心是仏です。過去現在未来の諸々の仏たちはみな、その身口意に釈迦牟尼仏を顕現しながら行持するのです。これが即心是仏ということです。即心是仏とは何者なのかをよく考えなさい。それが仏恩に報いることです。

【法話】

日本仏教は大乗仏教です。大乗仏教は、阿弥陀如来や薬師如来、観音菩薩や地蔵菩薩といった多くの仏菩薩を創作しました。それらは、釈迦牟尼仏の説く教えの内容が時々に応じて擬人化したものです。すべては、2500年前に実在した釈迦牟尼仏という一人の人間に帰一します。ところが、人々は創作された諸仏や諸菩薩を崇敬するあまり、肝心の釈迦牟尼仏を遠い存在にしてしまいました。こうしたことに対する反省もあったのでしょう。道元禅師は、この三十一節で「釈迦牟尼仏に戻ろう」と言っているのです。しかもそれは、姿を拝んだり、名前を唱えたりすることではなく、私たち自身が生身の人間として生きながら釈迦牟尼仏になろうというのです。このように言いますと、釈迦牟尼仏になるためには大変に厳しい修行が必要で、私たちのような凡夫には夢のようなことだと思いがちです。しかしそうではないと道元禅師は説きます。『修証義』の修証の字は、修（日々の修行）と証（仏としての証し）とに分けることができます。普通は、長い年月の修行の果てについに仏としての証しが現れると考えますが、道元禅師は、日々の修行と仏としての証しは一つであり同時であると考えます。日々修行をする私たちの心と体そのものが、その瞬間毎に仏としての証しを現しているのです。これを即心是仏といいます。つまりそれは、仏になることを目指すのではなく、只今この瞬間を仏として生きるということです。このことについて、曹洞宗大本山永平寺第七十八世貫首宮崎奕保（みやざきえきほ）禅師は、仏をまねることだとおっしゃっています。「一日真似れば一日の真似。二日真似れば二日の真似にすぎないが、一生真似ればそれは本物だ」と。最後に道元禅師は「あなたは即心是仏として今を生き切っているか？」と問うています。あなたは何と答えますか。

【あとがき】

第一節の現代語訳は、2016年7月のことでした。本日の最終節までに8年を費やしたことになります。初期は、若気の至りと申しますか、本当は分かっていないのに、分かったような気になって勢いで書きました。中期になると、ことの重大さに気づき書けなくなりました。そして後期は、少しずつではありますが、見えなかったものが見えるようになる喜びを感じながら書きました。もちろん十分ではありませんし、誤解も多いことでしょう。それでも、私にとっては十分過ぎるほど充実した作業となりました。私は、編纂の趣旨こそ違えど、『修証義』は『正法眼蔵』への入口だと思っています。今後は、この作業と並行しながら『正法眼蔵』をじっくりと読ませていただこうと思います。長きにわたりお付き合いくださり、誠にありがとうございました。

住職代理　無聖（むしょう）

『修証義：しゅしょうぎ』は道元禅師（1200－1253）のお言葉を集めて作られた曹洞宗の基本聖典です。仏教の要点を全31節にまとめ、仏さまの教えを易しく解説しています。皆さまに仏教とのご縁を深めていただきたいと願い、古文の『修証義』を現代語に翻訳しました。卒業論文で初めて試みて以来、この作業は私のライフワークになりつあります。私のその時々の等身大の『修証義』としてご覧いただければ幸いです。

【現代語訳】

月日は射られた矢よりも速く過ぎ去り、人の命は葉に落ちた露（つゆ）よりも脆（もろ）いのです。どんな手を使っても過ぎた日を取り戻すことはできません。欲望の赴くままに百年を生きるのは虚しいばかりです。ただ生きているというだけの憐れむべき骨肉でしかりません。しかし、たとえ百年を欲望の奴隷として生きたとしても、その中のたった一日でも行持したならば、その百年を行持したことと同じなのです。それどころか、来世の百年までも行持することになります。その一日の身命は、尊ぶべき命であり、尊ぶべき骨肉です。そのようなことができる私の身心なのですから、自分を大切にして、自分を敬うべきなのです。私たちが行持することによって、過去の諸仏の行持が実証され、諸仏の歩んだ道が私たちの目の前に開かれるのです。そうして、私たちの行持は未来の諸仏の種となり、未来の諸仏の行持となるのです。

【法話】

お釈迦さまの言葉にこうあります。「怠りなまけて、気力もなく百年生きるよりは、堅固につとめ励んで一日生きる方がすぐれている」。「怠りなまけて、気力もなく生きる」とは、つまり、欲望の赴くままに自分の利益のためだけに生きるということです。これは道元禅師の言う「憐れむべき骨肉」です。真の人間ではなく、欲望が骨と肉をまとっているに過ぎないというわけです。しかしもし、自分が欲望の奴隷であることを自覚し、そこから抜け出そうと励むなら、過去の諸仏たちが歩んだ同じ道を歩んでいるのです。それは正しくかけがえのない精進です。そこに至って私たちの身命は「憐れむべき骨肉」から「尊ぶべき骨肉」となります。過去、現在、未来の三世の中心は、今日一日を行持する今の私です。これをお釈迦さまは【天上天下唯我独尊】と言い表しました。過去を悔やみ、未来に思い煩うことなく、欲望の奴隷とならずに今日の一日を報謝と利他に捧げましょう。

住職代理　無聖（むしょう）

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【天上天下唯我独尊】
「てんじょうてんげゆいがどくそん」。お釈迦さまは、生まれてすぐに立ち上がり、天と地を指差しこのように語ったといいます（伝説）。「天にも地にも私一人が尊いのだ」と宣言したとも解釈できますが、釈尊一人のことではなく「私たち一人ひとりが尊い存在となりうるのだ」とも解釈できます。道元禅師は後者であると確信されていたのでしょう。その思いがこの第30節に集約されています。

『修証義：しゅしょうぎ』は道元禅師（1200－1253）のお言葉を集めて作られた曹洞宗の基本聖典です。仏教の要点を全31節にまとめ、仏さまの教えを易しく解説しています。皆さまに仏教とのご縁を深めていただきたいと願い、古文の『修証義』を現代語に翻訳しました。卒業論文で初めて試みて以来、この作業は私のライフワークになりつあります。私のその時々の等身大の『修証義』としてご覧いただければ幸いです。

【現代語訳】

仏祖の恩に報いるには、日々の修行をおいて他に正しい道ありません。つまりそれは、毎日をいいかげんな気持ちで過ごさず、私利私欲に走らず、途中で修行を投げ出さないということです。

【法話】

【仏祖（ぶっそ）】の恩に報いるというと、お供え物をしたり冥福を祈ったりすることだと思うかもしれませんがそうではありません。道元禅師は私たちが仏祖と同じように仏の教えを実践することだとおっしゃっているのです。「自慢話や人の悪口を言ってはならない」という教えがあるのですから、それを毎日実践することです。また「怒ってはならない」という教えもあるのですから決して怒らないことです。見返りを求めずに他人に奉仕したり、優しい言葉で他人を喜ばせることも教えの実践です。修行は苦しいかもしれません。怒りたい人にとっては怒れないのが苦しいでしょうし、損得で考える人にとっては無償の奉仕が苦しいでしょう。いずれも忍耐が必要だからです。その苦しみをあえて受け入れて途中で投げ出さないで続けるのです。私たち【修行者（しゅぎょうしゃ）】が目指しているのは【涅槃（ねはん）】の境地です。やすやすと手に入るものではありません。

住職代理　無聖（むしょう）

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【仏祖】
仏教の開祖であるお釈迦さまとその教えを2500年間忠実に継承してきた高徳の僧侶たち。
【修行者】
ここでいう修行者とは在家者と出家者の区別なく、仏の教えを生活の指針にしているすべての人をいいます。
【涅槃】
迷いや悩みを離れた安らぎの境地。心がどのようなことにも揺るがず常に静けさを保っている状態。